粟特地區位于古代西域諸國的新疆境內，是古代玄奘法師西天取經的必經之地，這里曾經也有過輝煌的歷史和文明體系，現在依然逐漸沒落在歷史的長河中，下面給大家詳細的介紹一番。

從碎葉城至羯霜那國的廣泛區域，稱為粟特地區。玄奘過千泉，經怛羅斯城、小孤城與白水城、恭御城，經過大小石國，穿大沙磧，到達撒馬爾罕。《大唐西域記》以撒馬爾罕為中心，記錄了“昭武九姓”之地的自然環境、物產風俗等。玄奘到來時，這里正是突厥的勢力范圍，盛行祆教，佛教在這里艱難地維持生存。

玄奘在昭武九姓地區的行程，絲路學社制圖

公元5—8世紀時，在今中亞阿姆河、錫爾河之間存在著多個王國，他們沒有統一的君主，依附于周邊的強大勢力，在唐代時為康、安、曹、石、朱、何、火尋、伐地、史九國，以康國最大，是九國宗主，其次為石國。

這些國家在五世紀中期曾屬于嚈噠，六世紀中期臣服于西突厥。唐永徽年間，康國連同諸國一起內附唐朝，唐在其地設立康居都護府，屬安西都護，公元712年開始，昭武九姓開始被崛起的大食逐漸蠶食。

粟特印象與佛教的艱難現狀

玄奘從碎葉城出發前往羯霜那國時，經過粟特地區。粟特原為月氏人，早年居住在祁連山北的昭武城，但在強盛的匈奴勢力的逼迫下不斷西遷，最后越過蔥嶺，找到自己的生存之地。據《隋書》記載，早年的康國“遷徙無常，不恒故地”，漢以后逐漸穩定。這些遷移過去的月氏人，分為不同的部落，但都以“昭武”為姓，“示不忘本也”。

粟特人建立起很多綠洲城邦，但從未真正意義上的統一，都是臣服或者附屬于別的國家。玄奘經過這里時，粟特人正是在依靠突厥的統治之下維持社會的穩定與商業的正常發展。各國之間也有強弱之分，并互相依附和勾連。隋時，九姓之中最強盛的康國受制于突厥，并有聯姻關系，其王取突厥可汗之女為妻，而安國又附屬于康國，其王娶康國公主為妻。

唐代康國—Afrasiab考古遺址航拍，攝影：楊林

玄奘將其地名與居民皆稱為“窣利”，其文字語言也稱為“窣利語”，窣利語最初字母較少，只有二十多個，但字母互相排列組合，衍生出越來越多的詞匯。粟特地區也有少量的典籍，需要豎著讀，文化知識由師徒傳承，從未間斷。粟特人“服氈褐，衣皮?，裳服褊急，齊發露頂，或總剪剃，繒彩絡額”。粟特語是中亞地區廣泛流行的語言，粟特字母屬于中古伊朗語文字系統，絕跡于十三世紀蒙古入侵的時代。

粟特人“皆深目高鼻，多須髯”，物產富饒，出黃金，多葡萄酒，富家可藏千石，連年不敗。粟特對于珍奇異寶非常崇拜，其國王“冠七寶金花”，身著“綾羅錦繡白疊”。漕國更是“國王戴金魚頭冠，坐金馬座”。《隋書》載，“(波斯)王著金花冠，坐金獅子座，傅金屑于須上以為飾。衣錦袍，加瓔珞于其上”，與當時位于阿姆河南岸的波斯與粟特地區頗為相似。

粟特地處烏滸河與藥殺水之間，水草豐美，環境宜人。從碎葉城西行四百里的千泉，便是突厥可汗的避暑之地。千泉方圓二百余里，南臨雪山，地勢平坦，森林茂密，即使在暮春時節，依然鮮花盛開，泉水豐富。

樹林中成群結隊的鹿自由奔走，顯然是人工飼養的，大多佩戴者鈴鐺等裝飾，溫順，可親。突厥可汗對這些鹿非常喜愛，下令：“敢加殺害，有誅無赦。”在突厥可汗的保護下，這些鹿與民眾一起生活，得其善終。從千泉西行一百四五十里，達到怛羅斯城。城方圓八九里，是各國商旅胡人雜居之處，“土宜氣序，大同素葉”，也是自然氣候較為適宜的城市。

怛羅斯古城遺址，攝影：楊林

令玄奘頗感欣慰的是，在這胡商雜居的異國他鄉，也有中原居民的聚落，這就是怛羅斯城南部的小孤城。小孤城何時存在已不知曉。小孤城有三百余戶的中國人，皆是當年被突厥掠去的中原居民，“鳩集同國，共保此城，于中宅居”，這三百戶的居民已經被突厥同化，他們的衣服已經是突厥的樣式，但令玄奘感慨欣慰的是，他們依然保留著中原的禮儀和語言，這給了輾轉奔波在中亞陌生地帶的行人莫大的安慰。

小孤城繼續西南行二百余里，到達“白水城”。白水城方圓六七里，《元史》稱其為賽蘭城，是中世紀錫爾河中游的主要城市和最大的商業中心，在很長一段時間內是穆斯林在中亞西北部的前沿陣地，故址在塔什干東北。此外，笯赤建國是中亞地區比較強盛的國家，方圓千余里，土地肥沃，宜農耕，草木繁盛，產蘋果、葡萄，國內有城邑數百座，互相不往來。粟特人善于經營土地資源，“勤修園蔬，樹木滋茂”。他們的文化先后受到貴霜帝國、嚈噠、薩珊波斯、突厥等的影響，形式多彩多樣。

2000年，在西安市北郊未央區大明宮鄉出土的安伽墓，將粟特多姿多彩的文明展現給世人。安伽是生活在長安的粟特人，其墓葬出土圍屏的繪畫彩飾光彩奪目，上面繪有粟特人圍獵、宴飲、樂舞、行商等情景，隋代時，康國“有胡律，置于祆祠，決罰則取而斷之”，其國有大小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子。他們的樂舞對于中原地區的影響巨大，粟特人擅長的胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等，都成為中原地區風靡一時的樂舞形式。

安伽墓圍屏石塌

九姓之一的康國，即撒馬爾罕(Samarkand)，是中亞最古老的城市之一，是九姓之國的宗主國，實力最強，本意為“肥沃的土地”。康國方圓一千六七百里，東西長、南北狹的地勢，都城方圓二十余里，非常險固，人口眾多。“異方寶貨，多聚此國”。

土地肥沃，植被茂密，農業發達，“多出善馬”，“機巧之技，特工諸國”，“氣序和暢，風俗猛烈”，“凡諸胡國，此為其中，進止威儀，近遠取則。其王豪勇，鄰國承命，兵馬強盛，多諸赭羯[1]。”撒馬爾罕在粟特人的精心建造之下美輪美奐，公元前3世紀時，當馬其頓帝國的亞歷山大進軍撒馬爾罕時，這位癡迷于在不同地區建立風格一致的亞歷山大城的王者也被眼前的繁華深深折服。

有學者驚嘆，撒馬爾罕瑰麗多姿的城市建筑，正如同《一千零一夜》中描繪的那樣神奇。康國故址在今天中亞撒馬爾罕以北3.5公里的高地上，約建于公元前6世紀。康國的鼎盛時期是公元6-8世紀，與大唐帝國繁榮興盛命運相關，其國內城東門稱為“中國門”，足以見對中原王朝的向往。十世紀時撒馬爾罕逐漸衰落，十三世紀被蒙古毀滅。之后，蒙古在故址以南建立了新城，留下了我們今天所見的撒馬爾罕城。

始建于15世紀的雷吉斯坦廣場，攝影：楊林

玄奘也拜訪了當年令漢武帝興師動眾奪取汗血寶馬的大宛國故地——?捍國，之后又稱“拔汗那國”。?捍國在今天中亞的費爾干納盆地，錫爾河上游。

早在公元前138年左右，張騫出使西域時就曾來到此地。?捍國方圓四千余里，四面環山，土地肥沃，宜農宜牧，是產馬的好地方，“宜羊馬”。這里海拔較高，氣候寒冷，“人性剛勇”，語言與諸國有所不同，且形貌丑陋。不過，這個國家內政混亂，“自數十年無大君長，酋豪力競，不相賓伏，依川據險，畫野分都”。顯然西突厥的實際統治并沒有徹底滲透進對粟特諸國的治理中，而是以一種較為分散的聯絡方式將這些國家集中起來，用武力或利益予以籠絡保持平衡。

出?捍國，經過上千余里荒無人煙的路程，玄奘到達窣堵利瑟那國，《新唐書》稱為東曹。東曹國方圓一千四五百里，東臨藥殺水，藥殺水出蔥嶺北原，西北而流，浩浩蕩蕩。這里的海拔較低，風土物候與石國相近，也是突厥的附屬國家。東曹與颯秣建國(康國)之間有一段大沙磧，從東曹國西北入沙磧，“絕無水草，路途彌漫，疆境難測，望大山，尋遺骨，以知所指，以記經途”，這是繼“八百里流沙”之后又一段令玄奘無法忘懷的經歷，而此時玄奘不再是孤身一人，同行的還有高昌的隨從以及在碎葉時突厥可汗封的翻譯官。

唐代粟特文買賣女奴文書

佛教在粟特的傳播坎坷多難，玄奘一行人親身體驗之后，感觸頗多。《大慈恩寺三藏法師傳》記載：

五百余里，至颯秣建國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，迥無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停住。法師初至，王接猶慢。經宿之后，為說人天因果，贊佛功德，恭敬福利。王歡喜，請受齋戒，遂至殷勤。所從二小師往寺禮拜，諸胡還以火燒逐。沙彌還以告王。王聞，令捕燒者，得已，集百姓，令截其手。法師將欲勸善，不忍毀其支體，救之。王乃重笞之，逐出都外。自是上下肅然，咸求信事，遂設大會，度人居寺。其革變邪心，誘開蒙俗，所到如此。

撒馬爾罕出土的拜火教墓葬，攝影：楊林

盡管在碎葉時玄奘一行人已經做好了被拜火教排斥、怠慢的心理準備，但拜火教教徒“以火燒逐”的舉動依然令所有人大吃一驚。玄奘對于自己的專業素養很有信心，直至國王轉變了心意，殷勤備至，正如錢文忠《玄奘西游記》所言：“玄奘絕對是一個公關高手，他非常善于尋找朋友，更善于化敵為友，善于把一切不利于他求法事業、弘揚佛法的力量，轉化成對他的事業有幫助的力量”。

當時撒馬爾罕僅有的兩座寺廟掌控在拜火教徒手中，沒有僧侶，來往投住的僧侶會被拜火教信徒以火驅趕出來，隨玄奘一起的兩位小僧侶也遭遇了此種情形。受到驚嚇與侮辱的小僧侶將這件事情告訴了國王，正沉迷于玄奘講法的國王隨即命令逮捕燒火驅逐者，召集百姓，斷其手以警示眾人。此時的國王對佛法已有全新的了解，玄奘趁機普及了佛教行善的教義，不忍傷害其肢體，這令國王更加嘆服。從此，舉國上下迎接佛法的再度傳播，設無遮大會。

胡人頭像

《唐風吹拂撒馬爾罕》將此現象稱為“佛教在粟特本土的雪泥鴻爪”，非常精妙。佛教在粟特地區的發展艱難曲折，語言的隔閡是最大的阻礙，“從6世紀開始，有大量的粟特文佛經是從漢文翻譯過來的。很多最初來自印度梵文的佛教術語，在轉成粟特文的時候，經過了漢文的過濾。”

粟特民眾無法接觸到原始的佛經教義，從而無法談及對佛教的正確認識，忠于傳統拜火教的固化思維促使他們對佛教信徒表現出強烈的抵抗，這也無怪乎康國國王在聽聞玄奘的講法之后，突然轉變心意，可能在很大程度上，粟特人對于佛教文化的接受仍然有所局限，導致了佛教在粟特艱難的傳播歷程。

坎坷的絲路貿易

歷史上，粟特人善于經商的形象已經為人所知，玄奘《大唐西域記》中認為粟特地區人民浮薄詐偽，這個民族生來身材高大，但性格怯懦，人情淡薄。眾人貪財，互相計較，唯利是圖，多行詭詐，甚至父子之間也計較利益得失。

《通典》引隋韋節《西蕃記》云：“康國人并善賈，男年五歲，則令學書，少解則遣學賈，以得利多為善。”《新唐書·西域傳》云：“(康)善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在，無不至。”財富成為衡量城市居民級別的唯一標準，擁有財富多者為貴，無門第區分。貪財的本性限制了粟特人對生活質量的追求，聚斂錢財成為癖好，有的即使擁有萬貫家資，仍然“服食粗鄙”。根據玄奘的記載，這個城市有一半居民都在經商。

唐代粟特商人

粟特人善于經商，從西域到河西走廊，甚至直到長安、洛陽，都有他們的據點。在漫長的絲綢之路上來回奔波，將貴重的金銀珠寶帶至長安、洛陽等地，換取豐厚的利潤，再將中原的絲綢等物帶回。《隋書》載：“善于商賈，諸夷交易多湊其國”。

通過這條充滿各種可能的絲綢之路，西域文明對唐朝的社會生活、經濟文化、政治軍事等產生了深刻的影響。影山悅子在《粟特人在龜茲—從考古和圖像學角度來研究》中指出，克孜爾壁畫中也存在粟特人形象，他們在充滿危險的絲綢之路上受到了觀音菩薩的搭救，因此心存感激并成為佛教石窟的供養人。

事實上，粟特人對于自己從商的身份有著較為復雜的情緒，他們很多時候更愿意將自己塑造成為武士的形象。葛樂耐在《粟特人的自畫像》中指出,“在粟特本土的片治肯特和阿弗拉西阿卜壁畫中，粟特人的自我形象是衣衫華美、佩劍飲酒的貴族武士，似乎不愿意表露城市的財富實際上來自于絲路商隊;而在中國北朝的粟特墓葬中，卻寫實地昭示后人：粟特商隊首領如何艱辛地穿越雪山草原，在游牧民族可汗的幫助下狩獵自存。

”粟特人或許并不愿將自己在絲綢之路上辛苦跋涉的情形告知于人，他們看重的是由這條道路所換來的財富能否換得更高的社會地位和身份，又或者，在國無大君主、世態紛亂的年代，粟特人內心深處對于武士和力量的傾慕，以及對穩定盛世的向往。

粟特地區長久以來都是不同部落的文明相繼綻放和最終覆沒的地區，從匈奴人、嚈噠人、突厥人等，對粟特的直接或間接的統治與威脅，使得粟特人不得不改變自己的發型、服飾等，以滿足新的統治者的要求。

Afrasiab遺址發掘的粟特皇宮壁畫，攝影：楊林

命運的劫難有時候比暴富的喜悅來得更猛烈。中原王朝的局勢動蕩也防不勝防，異族的肆意踐踏有時候也對這些商人毫不客氣。

1907年，斯坦因在敦煌發現了七封被稱為“粟特古信札”的流沙墜簡，信札寫于公元313年，是滯留在敦煌的粟特商人寫的，西晉已經搖搖欲墜，長安、洛陽甚至鄴城一帶，兵荒馬亂，匈奴兵燒殺搶掠，連粟特商人也不放過，被洗劫一空。滯留在敦煌的粟特商人望穿秋水，進退無路。

安史之亂以后，唐人把浩劫的總賬算到了粟特人的頭上。榮新江《安史之亂后粟特胡人的動向》一文指出，長安城中城門和街道名中的“安”字都被換掉，很多姓安的人，無論是否是粟特人，都改了姓。

《安祿山事跡》也講道，高鞠仁從叛軍手下奪得幽州后，采取了瘋狂的報復，“令城中殺胡者重賞，于是羯胡盡殪，小兒擲于空中，以戈承之，高鼻類胡而濫死者甚眾”。

此時滯留在長安的粟特人面臨著何去何從的尷尬，他們或許并不想冒險回到故鄉，那個已經伊斯蘭化的粟特地區，又或者他們決心留在中原，融入了中原的社會生活中去，據說今河北省地區應有粟特人的族系所在。

事實上，8世紀時，大食攻入粟特地區，這一片本無君主的土地立刻陷入了水深火熱之中，據《穆格山文書A—9》中的內容：“……還是匠意玲瓏的手藝人，統統像麥子一樣被大食人收割了腦袋。

一萬四千人的血流淌在城里。城中唯有野骨，再無雞鳴。……”粟特人在突騎施的幫助下，對大食的屠殺發起了反抗，但終究無力自保，加之原來的盟友石國也見風使舵，倒向了大食，粟特不得不屈服并被逐漸伊斯蘭化。

古老的絲綢之路見證了粟特人經商奔波的身影，也留下了玄奘的足跡。在長達一年多的長途跋涉中，玄奘也與粟特人結下了不解之緣。

早在高昌國拜別皇兄麴文泰時，麴文泰就派遣了史歡信護送玄奘至碎葉。或許，在他們經過史國時，史歡信故地重游，為玄奘講解了諸多風土人情，這些都成為之后《大唐西域記》的素材。